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  连载(七十四):董事冯总所著《襁褓里的中国》  
发布时间 2020-08-10

 

连载(七十四):董事冯总所著《襁褓里的中国》

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20208 10      323  — 332

 

 

 

下面是《山海经》中关于帝俊的主要记载:

《大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”《大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”《大荒南经》:“有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。”《海内经》:“帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。”“帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞。”“帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧。”《大荒东经》:“有中容之国,帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴。”“有白民之国,帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴。”“有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻,思女,不夫。食黍,食兽,是使四鸟。”

帝俊在上古是日月之父,崇奉者当有崇拜太阳或崇拜月亮的氏族集团。帝俊和五彩鸟交朋友,祠坛由五彩鸟管理。北方荒野有座帝俊的竹林,斩下一节竹,剖开可做船。帝俊是发明世家,车、歌舞、琴瑟、百巧、种植,从劳作到歌舞,可见帝俊部族文明之先进。

帝俊后代子孙在东、南、西、北各方建起国家,虽然这些国家不过是些氏族集团,但可断定为帝俊神系的有10个:中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国,加上殷商。其中儋耳、牛黎两国虽未明言为俊所“生”,但是禺号虎生儋耳,儋耳生牛黎,而帝俊生禺号虎,可断定儋耳、牛黎均为俊的子孙国。在这些国家中,除中容与季厘二国“食兽”之外,其他都注明了“食黍”或“黍食”,表明它们已步入农业社会。且中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”,这“四鸟”便是虎、豹、熊、罴。因上古鸟、兽同为动物,故虽是兽,但仍名之曰鸟。用现在的话来说,在帝俊的势力范围内,有10个听他调度的部落,而且发展程度都还不错。

“四鸟”喻意何在?当是近血缘氏族成员所结成的支系氏族的称号。这些氏族同源,内部结构一致,每个氏族划分成以动物命名的四个支系。相同的氏族组织方式能说明源于同一祖先。信仰如此相同,如食黍;组织结构如此相近,如使四鸟。哪怕散居在天地四方,也没有发生大的改变,可见帝俊家族延续之长,联系之紧密。

帝俊有个妻子叫羲和,《大荒南经》云:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”羲和生了十个太阳,简直无法想象。郭璞,山西闻喜人,建平太守郭瑗子,精天文、历算、卜筮,两晋有名的方士,注为:“言生十子,各以日名名之,故言生十日。”袁珂注:“羲和生十日者,天上之日十也。古神话盖以天、地、日、月、星辰均神所创造,故言生日生月。”

以上的两种说法都不对。“生”这个字眼儿有多重意思,不都指生育,有时也指鼓捣,也就是今天说的做什么。北京人把不老实的做法称为“生事”,而生事一词并非北京俚语,而是由来已久。《公羊传?桓公二十八年》:“生事也,何云?生犹造也。”据此,“生十日”应解为“造天干十”,即自甲至癸。《周礼秋官?序官》:“硩蔟氏十日。”郑玄注:“日谓从甲至癸。”羲和占日,制订十天干,发明一年十个月的太阳历。

帝俊的另一个妻子叫常羲,与羲和相比,看样子是侧室。这位侧室生了十二个月亮。月亮这个天体怎么会从女人肚子里钻出来?如上所说,这一说法是指占月,伴随着崇拜月,观测月,制订十二地支,总结出以月亮圆缺为依据的太阴历。太阳运行周期即一个春夏秋冬的轮回长三百六十五天多一点,而月亮从出现新月到完全看不到只有二十九天,月的概念与月亮联在一起。太阳历的这些划分单位称作月,是借用太阴历观念,《尧典》说一年三百六十六日,加闰月正四时,表明尧时已使用阴阳合历。后人时常提起的嫦娥奔月,就是从常羲占月演变出来的神话。

《大荒南经》说:“有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。”“有人三身”颇费解,不是说长了一个脑袋三条身子。其实,三身国的居民也是普通人,姚姓,主要食黄米(黍)。“三身”或指修行方式,早先是怎么界定的,说不清了。后来佛学把“三身”说法接过去,修到一定份上,有三种身体,即法身、报身、应身,指一尊佛可以变化出无穷无尽的佛。如倒映水中的月影,夜晚,江河湖海以及水缸里,到处都有月亮的倒影,而天上只有一个月亮。

后人对帝俊神话的分割与重植造成上古诸神的重迭。在《山海经》中,明明白白说,帝俊的几位妻子分别叫羲和、常羲和娥皇。《史记》本来是比较严谨的,而司马迁先生写到这儿了,却有点走神,称:“黄帝使羲和作占日,常羲作占月。”羲和、常羲变成黄帝手下经营历法的大臣,娥皇则变成唐尧的女儿,后来成为舜的妻子。

《山海经》保存了大量神话传说,除了夸父追日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等,还有许多是人们不熟悉的。这些神话传说在一定程度上留下了历史的影子。例如《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除神话色彩,可以看到一场部落间的残酷战争。

帝俊之说对上古神话传说的最大贡献之一是羿的神话。《海内经》称:“帝俊赐羿彤弓素缯,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”英雄神话是记录半神和原始氏族英雄的事迹的传说,古希腊神话中的赫拉克勒斯、阿尔戈英雄、阿喀琉斯等统统是英雄,在其他神话体系中活跃的都是无所不能的神,唯独在帝俊神话中,活跃的是英雄。

相传后羿是夏朝人,善射。那么,这位羿究竟是人还是神?《楚辞?天问》中说:“帝降夷羿,革孽夏民。”王逸注:“帝,天帝也。”既然能让天帝直接派遣,羿就应该是个神。天帝就是《海内经》的“帝俊赐羿彤弓素缯,以扶下国”。帝俊和羿关系紧密,羿是帝俊神话体系中的神性英雄,受帝俊派遣到人间创造英雄业绩。

传说“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”,于是“尧乃使羿……上射十日”。除了射日,羿“革孽夏民”的任务还包括杀怪物,记载在《淮南子》中:猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。

羿杀的都是些恐怖的怪物,类似古希腊神话中的赫拉克勒斯。甚至连羿之死,也与赫拉克勒斯之死有相似之处:都是祸起萧墙。赫拉克勒斯是死于妻子的毒药,而羿则死于家臣逢蒙的棍子。羿的品德有两种截然不同的说法,他是除暴安良的英雄,却又荒淫无道。这说明原始社会里道德观本不明确,英雄不都是彬彬有礼的君子。希腊神话中,英雄忒修斯就曾和另一位英雄一道闯冥府去抢夺普路同的妻子波尔塞副涅。因此,羿抢夺河伯的妻子,或许不过是与之类似的神话。

帝俊这个名字不独出现于《山海经》中,《楚帛书甲篇》是完整创世神话文本,董楚平解读的释文大意:天地处于混沌时,伏羲娶女娲,生了四个儿子,后来成为代表四时的四神。四神开辟大地,是因为他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地制定历法使星辰升落有序,山陵畅通,并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月,由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干,老二叫朱四单,老三叫白大然,老四叫墨干。一千数百年后帝俊生出日月,从此九州岛太平山陵安靖。

从《楚帛书甲篇》中,可以看出,帝俊乃是主神,生出日月者,与《山海经》中的那位帝俊是同一位。由此可见,帝俊是上古时流布甚广的神。但考家很快就发现,帝俊其实有个原型,这位原型并不是什么天神,而是上古时的领袖人物,他就是黄帝的后代帝喾。

帝俊与上古传说帝王多有类似处,如任用羿与尧同,妻娥皇、后代为姚姓与舜同,重要的是帝俊与帝喾有惊人的迭合关系。这些迭合是后儒们在改造与分化帝俊神话时所遗留下来的消化不掉的痕迹,足以证明帝喾的真实身份,且能让大家有足够的证据恢复帝喾的本来面目。

其一,《帝王世纪》称帝喾出生时,“自言其名曰夋”,夋字与俊字,古时同音近形。

其二,后稷,姬姓,黄帝玄孙,帝喾的嫡长子,母姜原,尧舜时期掌管农业之官,周朝始祖。《大荒西经》言“帝俊生后稷”。

其三,商代始祖契为帝喾妃简狄吞玄鸟卵而生,商人之祖为帝喾。王国维认为,夋是商代高祖中地位最显赫者。

其四,《大荒南经》云“帝俊生季厘。”《大荒东经》有“帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴。”《左传?文公十八年》:“高辛氏有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”郝氏所言甚是,此正可以说明帝俊与喾本是一人,所以二人之子也同名。

其五,帝喾娶羲和的记载与帝俊相同。毕沅注《大荒西经》云:“《史记》云帝喾娶娵訾氏之女为正妃。《索隐》曰:案,皇甫谧曰女名常羲。”也就是说,帝喾之妻与帝俊的妻子同名。

帝喾之名,初见于春秋史料。《礼记?祭法》云:“殷人褅喾”。殷墟甲骨卜辞载商人的高祖为夔,据王国维考定,夔为帝喾之名,因形而成为夋。因此由夔神而分化成喾、夋二神。同见于《山海经》神话中,唯夋写作帝俊,为全书中最主要的上帝神。另外分化出帝舜一神。晋代的郭璞至近代学者多认为,舜自夋音变而出。是喾与俊、舜原由同一神夔分化出来已可论定。其后,唯有喾与舜进入了历史文献。

帝俊的原型人物是帝喾。这就带来了一个问题,在《山海经》中,编辑为什么将帝喾改名为帝俊?回答这个问题,就要看看帝喾的作为,或者说看看帝喾这个人是怎么回事。

帝喾是黄帝的曾孙,有个有名的伯父,即颛顼。帝喾辅佐颛顼有功,封于高辛,号高辛氏。30岁时代颛顼为部落首领,“聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而大下服”。

帝喾的治国方略是:“德莫于博爱于人,政莫高于博利于人。政莫大于信,治莫于大仁。”所以,《史记》中说他“普施利物,聪以知远,明以察微,顺天之义,知民之急,仁而威,惠而信,修身而天下服,日月所照,风雨所至,莫不服从。”当然,这些话是后人总结的。

帝喾以诚信著称。犬戎房王作乱,喾征而不胜,便文告天下,凡取房王首级得千金,封万户,赐帝女为妻。一个叫盘瓠的揭榜,这人被称为狗,其实,应该是长得有些丑陋,狗头狗脑的。尽管形象差,盘瓠以勇猛和智慧取房王首级,帝喾随即履行诺言,嫁女封邑于盘瓠。盘瓠背着新媳妇儿进入南山,后来两口子生了六男六女,而后自相配偶。当然,这种血缘婚配能产生什么恶果,就不是后人所能考虑的了。

帝喾以仁爱治理下民,生活俭朴;了解民间疾苦,祈求神灵降福万民,深受百姓爱戴。曹植是曹操之子,代表作有《洛神赋》《白马篇》《七步诗》等。南朝谢灵运有“天下才有一石,曹子建独占八斗”的评价。曹植佩服帝喾,作《帝喾赞》颂之:“祖自轩辕,玄嚣之裔,生言其名。木德治世。抚宁天地,神圣灵宾,教讫四海,明并日明。”

曹植把帝喾的治理能力归结为“木德”,秦汉方士以金木水火土五行相生相胜,附会王朝命运,以木胜者为木德。《史记?封禅书》:“夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。”亦指春天之德,谓其能化育万物。曹植的概述表明,起码在三国那时,人们认为帝喾实有其人其事。

帝尧是否为帝喾之子不可考,相较而言,所谓帝尧之兄、帝喾之子帝挚更接近帝喾的嫡系,仍袭少昊之称。至于两者的关系,《帝王世纪》称帝尧:“年十五而佐帝挚,受封于唐,年二十而登帝位。”司马迁《史记》载:“帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,而帝放勋立,是为帝尧。”《纲目前编》说:挚荒淫无度,诸侯废之,推尧为天子。帝挚继承帝喾高辛氏,但因种种原因,势力不如帝尧,共主地位被陶唐氏取代。少昊氏随着帝挚的没落而悄然退出了历史舞台。

部落酋长们跟神祇、世俗社会和神灵之间,有某种内在的对应,神话往往是政治的曲折镜像,而政治反过来从神话中获取信息和力量,它们之间并非只是简单的镜像关系。历史学者习惯于把黄帝族简单描述为以黄帝这个世俗人物为领袖的部落或部落联盟,而从未意识到,神话属于宗教的叙事体系。如果它跟人类社会有关,那也只是信奉黄帝的族群而已,酋长并非黄帝本人。在黄帝和信奉黄帝的氏族之间,有着神学鸿沟。混淆神与人的差异而把神话历史化,是学问灾难,它不仅制造了上古历史叙事的混乱,更导致中国上古神话的湮灭。

长期以来,中国上古史家面临的境况窘迫。为何这般说?上古那会儿没有文字,口头流传的故事经代代相传,难免走样。一般说,即便代代相传的神话传说,基本框架也不会被破坏。但有一种情况例外,那就是人为修改。中国上古神话传说偏偏遇到这种状况,经过春秋战国以至两汉文人蓄意修改,与真实面貌相去甚远。

《山海经》似乎没有经过春秋战国以至两汉文人根据政治需要的修改,与上古神话传说的本来面目相去不远。这章谈了帝俊,帝俊后被帝喾顶替,而帝喾实有其人,证据之一即是历法。

黄帝的一大功绩是教人种植五谷,人得以从食草籽阶段进入食粮阶段。黄帝那时只知一年三百六十五天,不分四季,东西南北,气候不同,作物生长时间都不同。颛顼、帝喾是三皇五帝中的第二位和第三位帝王,前承炎黄,后启尧舜,奠定华夏基根。范文澜在《中国通史简编》称:“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先,当是事实。”

黄帝无须说,范文澜为什么推崇颛顼和帝喾?颛顼是黄帝的孙子,帝喾是黄帝的曾孙,二位都在历法上下了功夫。颛顼历是古六历的一种,为阴阳历(秦始皇一统天下后遍行),帝喾称帝后观察天象,夜观星辰,推算出晦、朔、弦、望,以此推算出立春、立秋,颁布天下,人们春种秋收,掌握农作物种植时间。《历律志》载:羲和占日,常仪占月,臾区占星。《史记》记述帝喾根据日月运行制作历法,用来推算季节朔望。

帝喾以前,虽有一年四季概念,但日出而作,日落而息,帝喾“爻策占验推算历法,穷极变化,颁告天下”《大戴礼?五帝德》说他“夜观北斗,尽观日,作历弦、望、晦、朔、迎日推策”,或“观北斗四时指向,以定节气;观天干以定周天历度。”探索天象、物候变化规律,划分四时节令,引导人们按照节令从事农畜活动,使华夏农业出现一次革命,农耕文明走进了新时代。

种种迹象表明,帝喾有其人。尽管帝喾距离仰韶时代也很遥远。但不管怎么说,通过《山海经》中的帝俊(帝喾),通过重重雾障,后人得以稍许回望一下仰韶时代的些许遗踪。

在《史记?五帝本纪》中,只言“高辛生而神灵,自言其名。”省略了俊字,这一细微变化,将帝喾从帝俊的阴影中摆脱出来,达到了脱胎换骨的效果。在将帝俊脱胎时,将其后代子孙如季厘、少昊(挚),妻子(常羲)等,也在稍加改变之后转移到帝喾的名下,从此,帝俊便消失了,帝喾则异军突起,成为五帝之一。

帝喾有4个妻子。正妃有邰氏,名姜嫄,生子弃,即是后稷,是后来周朝的始祖;次妃有娀氏,名为简狄,生子契,是后来商朝的始祖;次妃陈丰氏生子放勋。次妃娵訾氏生挚,帝喾死后,摰承帝位,禅让放勋,也就是帝尧。相传喾活了105岁(一说92岁)。

高辛镇位于河南商丘市睢阳区南,207省道和327省道在镇中交汇,这里被认为是帝喾高辛氏的生地、封地、葬地和建都地。帝喾陵即位于高辛集。现存墓地为一高丘,长200余米,宽100余米。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑,院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通。如今那里为河南历史学问名镇。

帝喾活动时期当然远远早于《山海经》面世。那么,《山海经》中为什么会出现以帝喾事迹为蓝本的帝俊?可以认为,在仰韶时代以来的传说中,帝俊是源远流长的天神角色,王国维在《殷卜辞所见先公先王考》中提出,殷商卜辞中的高祖夋(夔)即帝俊,也是帝喾、帝舜。郭沫若及以后学者大都认可此说法,可见帝俊的资格之老。

在神话传说中,帝俊这位元老资格的天神内容空泛。打个比方,就像一位从战场上回到家乡的老兵,村人认为他在战斗中出生入死,如何了得,但细究起来,该老兵虽然经历不少战斗,却没有具体战功。帝俊面临的就是这样一种局面。按照《楚帛书甲篇》的说法,他的工作是创制历法什么的。编写《山海经》时,编辑努力给帝俊天神安上些实在事,于是在不知不觉间,以帝喾为蓝本写帝俊的作为。因此,当后人追索帝俊时,觉得帝俊的事迹似曾相识,就又回到了帝喾那里。

战国以后,儒士为建立中原黄帝世系,帝俊传说事迹被其他神祇顶替,作为黄帝的后代,帝喾根红苗正,完全替代了帝俊。帝俊无法体现帝喾的事迹与传说,而这些传说与神话事迹充满生命活力,后儒便将有活力的神话分化开来,分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜身上,使得他们身上或多或少都有帝俊的影子。帝俊与帝喾有惊人的迭合关系,这些迭合是后世儒生改造与分化帝俊神话时遗留下来的消化不掉的痕迹。

皇甫谧,晚年自号玄晏先生,甘肃灵台县人,生于东汉,卒于西晋。所著《帝王世纪》是专述帝王世系、年代及事迹的史书,上起三皇,下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书,载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事。清宋翔凤《帝王世纪集校序》称其“分星野,考都邑,叙垦田,计户口,宣圣之成典,复内史之遗则,远追绳契,附会恒滋,揆于载笔,足资多识”,有很高史料价值。《帝王世纪》中云:“帝喾高辛氏,姬姓也,其母不见。生而神异,自言其名曰俊。”

岁月虽然扰乱人的思绪,却碾不碎先人固执的记忆,时光流逝并不是帝俊神话消逝的主要原因。使帝俊神话真正分化并逐步消亡的是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。为了使神话合乎政治需要,确立黄帝世系,也为了从历史角度为大一统社会找到依据,后代儒士将帝俊的名字从神谱中抹去,帝俊就这样被逐出了神坛。

战国以来,史家从未停止把神话改造成历史的努力,也从未终止清算神话和神祇的话语实践。《世本》的三皇五帝系统和《史记》的纪传系统,都是这种努力的一部分。《汉书?古今人表》则提供了另一种金字塔式的垂直架构,按世俗政治尺度,把神祇和神话人物分为上中下三个等级,其中最显赫的神祇列为“上上”之等:宓羲氏(伏羲氏)、神农氏、轩辕氏(黄帝)、金天氏(少昊)、高阳氏(颛顼)、高辛氏(帝喾、俊)、陶唐氏(尧)和夏后氏(大禹)。

《汉书?古今人表》是研究《汉书》的学者注意的篇章。有学者认为并非班固撰,而是其妹班昭之作。炎黄前的19位先帝被列为“上中仁人”,包括女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏(大庭氏)、柏皇氏(伯皇氏)、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、混沌氏(以上诸氏均首见于庄子,神格与事迹都佚落不明)、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏和帝鸿氏等。

《山海经》的编辑无疑是聪明人,但他们以地理逻辑重构神话的努力,不能令碎片转为有机整体的生命。碎片终究只是碎片,无法按神学逻辑组织起来,完成宗教所需的精神叙事。这种失控的破碎化状态令“第二代神话”沦为一种学问冗余,它们要么被彻底遗弃,要么被织进帝王世系的地图,成为汉民族历史叙事的零件。春秋战国时期,原本是利用外部原型重组神话体系的最佳契机,却因儒道墨三家的合力而被引入歧途,所有既有的神话材料,都被转换为历史血缘叙事,据此构筑全球最大的祖先崇拜体系,而非成为重组民族神话的坚硬基石。

战国和两汉期间,以司马迁为先锋,几乎所有士人都参与到这场摧毁运动之中。神话被迫提前退位,以便为历史的生长开辟道路。在历代宫廷绘本上,到处是由谎言线条组成的伪神话意象。这是饱受雅思贝斯盛赞的场景,它完全符合轴心时代理性主义的世界性原则。

帝俊不仅是天神,也和普通百姓一样,在世间有所传承。据《大荒东经》:“有白民之国。帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓。”

所说的“白民”指什么?考家指出,“白民”应为罗泌所著《路史》中提到的帝鸿苗裔“百民”。罗泌是南宋年间大学者,著有《路史》47卷,记述自上古以来的有关历史、地理、风俗、氏族等传说和史事,取材繁博庞杂,是一部神话历史集大成之作。康熙年间,清廷曾经派江西布政使施闺章送金匾旌表其族,匾曰“史学世家”。

“帝俊生帝鸿”,几个字生出故事。雁被称为鸿,东汉许慎《说文》称:“鸿渐于干”,是指的入仕途。《易?渐》说:“鸿雁于飞。”用鸿命名领袖,指领袖像头雁一样带领雁群飞行,帝鸿意鸿中帝者。

《山海经》中说的这位帝鸿,争议素来较大。主流说法是,帝鸿指的是姬轩辕黄帝。这样对号入座有些生猛。罗泌在《路史》中指出:“余披传记,见蛮夷之种多帝之苗矣。若巴人之出于伏羲;玄、氐、羌、九州戎之出于炎帝;诸蛮、髦氏、党项、安息之出黄帝;百民、防风、驩头、三鱙之出帝鸿;淮夷、允戎、鸠幕、群舒之出少昊;昆吾、滇濮、欧闽、珞越之出于高阳;东胡、儋人、暴舆、吐浑之出高辛;匈奴、突厥、没鹿、无余之出夏后,曰是固有矣。”罗泌各列苗裔清单,说明帝鸿仅仅是一位三苗的首领,在尧舜时代被流放。

《五帝本纪》表明:黄帝战胜九黎首领蚩尤氏后,最终号令天下。蚩尤就像后来夏桀、商纣那样的当朝王者,而黄帝则相当于商汤、周文武那样的在野者。附带说一下,三苗的后裔即是今日大西南的苗族,而苗族至今依旧承认蚩尤为自己的祖先。

《西次三经》:“天山有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江也。”毕沅特意注了一笔:“江读如鸿。”也就是说,帝江即是帝鸿,也就是蚩尤。

毕沅是乾隆年间的状元,官至河南巡抚,后擢为湖广总督,经史小学金石地理无所不通,续司马光成书《续资治通鉴》,又有《传经表》《经典辨正》等。对这位状元郎的说法,后人不可以等闲视之。

至今,帝喾的身世较清楚,学界没有多少争论,帝喾号高辛氏,是黄帝的曾孙,玄嚣之孙,颛顼的侄子。有人说禹是“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”,这种说法恐怕不确,学者们一般按照《史记》原文的传承关系,确定从黄帝到舜帝传九代。鲧是何许人?是颛顼帝的儿子。与舜同为颛顼家族,论辈份,比舜高多了。鲧与儿子禹,爷儿俩是舜帝前后的人,应与帝喾相距百八十年。但不管怎么说,帝喾是黄帝后人中干得最出色的,子孙后代为这位祖上感到荣耀。因此,作为帝喾的后人,禹和助手在作《山海经》时,用帝喾取代虚无缥缈的帝俊,合乎情理。

 

 

 

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